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赏析
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注释
饭颗山头逢杜甫，顶戴笠(lì)子日卓午。
饭颗山：山名。相传在长安一带。“饭颗山头”一作“长乐坡前”。长乐坡也在长安附近。笠子：用竹箬或棕皮等编成的笠帽，用来御雨遮阳。日卓午：指正午太阳当顶。
借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。
借问：请问的意思。太瘦生：消瘦、瘦弱。生为语助词，唐时习语。总为：怕是为了。作诗苦：这里所指的正是杜甫一丝不苟的创作精神。
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译文注释
饭颗山头逢杜甫，顶戴笠(lì)子日卓午。
至今记得，在饭颗山上与你相遇，刚好是正午太阳当顶，你头上戴着竹笠。
饭颗山：山名。相传在长安一带。“饭颗山头”一作“长乐坡前”。长乐坡也在长安附近。笠子：用竹箬或棕皮等编成的笠帽，用来御雨遮阳。日卓午：指正午太阳当顶。
借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。
询问你，你我分别后为何如此消瘦？怕是这一段岁月里作诗太费辛苦。
借问：请问的意思。太瘦生：消瘦、瘦弱。生为语助词，唐时习语。总为：怕是为了。作诗苦：这里所指的正是杜甫一丝不苟的创作精神。
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赏析
《戏赠杜甫》是李白赠杜甫的诗。李白和杜甫，这两位唐代大诗家，虽然在年龄上李大杜小，相差了十一岁，他们却成了忘年之交。对诗歌艺术的狂热喜好和高深造诣，促使他们成为志同道合的知交，而共同的远大抱负、正义立场以及在政治上的失意境遇，更使他们情同骨肉，终身不逾。这高尚的友情，和他们美妙的诗歌一样，垂诸千古。
在李白和杜甫的诗歌交往中，相互赠和很多。李白的这首《戏赠杜甫》，引起过前人的误解，都出在这个“戏”字上。郭沫者对此有过精辟的辨析。自从唐人孟棨解说为李白讥笑杜甫作诗拘束之后，似乎成了定论。郭沫若不然其说，是高明的见解。郭对诗的末两句解释为李问杜答，信增亲切，不失为一说。其实，“戏”字并不都是讥笑的含义，也可以解作“开玩笑”。古人写诗题为“戏赠”，并不都是嘲弄，有许多都表示善意的玩笑语，而玩笑语之中，往往是些真情实话，倍觉亲切可爱。
此诗前两句运用铺叙的手法来描绘出一幅李白在饭颗山上遇见头戴着竹笠的杜甫的重逢情景；末两句为李问杜答，新颖别致，给人以信增亲切之感，似是玩笑之话而实为肺腑之言。全诗通俗易懂、言简意赅，生动诙谐地塑造了杜甫苦心作诗的形象，亦暗喻自已也“为作诗苦”，情深意浓，体现了李白与杜甫之间的真挚友谊。
此诗幽默诙谐，甚至滑稽梯突，类似于打油诗。其实这并不是李白嘲讽杜甫作诗拘束迟缓，更不能说李白看不起杜甫。《戏赠杜甫》是朋友间的游戏文字，谑而不虐，体现了李白对杜甫的知己和关爱。一方面，杜甫“穷年忧黎元”，写作极认真，“语不惊人死不休”，正如宋人葛立方在《韵语阳秋》里说的那样，“杜诗思苦而语奇”（接下来的一句是“李诗思疾而语豪”）。另一方面，他又仕途坎坷，穷困潦倒，可能营养不良。李白显然了解这些，而自己的处境也不比他好，不过达观些，随便些，又大了十一岁。
因此，李白实际上是以此诗劝慰杜甫，诗歌当不了饭吃，不要为了写诗太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。而李白作诗比较洒脱，信口拈来即是诗，而杜甫作诗向来是苦费心思的，苦用心的结果在李白的眼里便成了身体消瘦的原因，这样不仅作诗苦的“苦”字有了着落，连太瘦生的“瘦”字也有了来历。诗的后两句采用了一问一答的形式，新颖别致，给人以亲切之感。
这末两句，即使解作都是李白的话，也未尝不显痛切关怀之情。要知道，李白也是专心致意于诗创作的，也一样“为作诗苦”。共同的爱好，共同的习性，共同的甘苦，才有这共同理解的似是玩笑之话而实为肺腑之言，多么亲切感人！李白是把人生的诗情揉得最好的人之一，从《戏赠杜甫》这首诗中可见一斑。
译文
注释
海客谈瀛(yíng)洲，烟涛微茫信难求。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。
越人语天姥(mǔ)，云霞明灭或可睹。
越人：指浙江一带的人。明灭：忽明忽暗。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
向天横：直插天空。横，直插。拔：超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)
一万八千丈：一作“四万八千丈”。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)
因：依据。之：指代前边越人的话。镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
湖月照我影，送我至剡(shàn)溪。
剡溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
谢公宿处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。
谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。渌：清。清：这里是凄清的意思。
脚著谢公屐(jī)，身登青云梯。
谢公屐：谢灵运穿的那种木屐。木屐：以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日，空中闻天鸡。
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝(míng)。
暝，日落，天黑。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅(diān)。
殷：这里用作动词，震响。“栗深林”句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。
云青青兮欲雨，水澹(dàn)澹兮生烟。
青青：黑沉沉的。澹澹：波浪起伏的样子。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
列缺：指闪电。
洞天石扉，訇(hōng)然中开。
洞天石扉，訇然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
云之君：云里的神仙。
虎鼓瑟兮鸾(luán)回车，仙之人兮列如麻。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。
忽魂悸以魄动，恍(huǎng)惊起而长嗟。
恍：恍然，猛然。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
觉时：醒时。失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
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译文注释
海客谈瀛(yíng)洲，烟涛微茫信难求。
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。
越人语天姥(mǔ)，云霞明灭或可睹。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
越人：指浙江一带的人。明灭：忽明忽暗。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
向天横：直插天空。横，直插。拔：超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
一万八千丈：一作“四万八千丈”。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
因：依据。之：指代前边越人的话。镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
湖月照我影，送我至剡(shàn)溪。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
剡溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
谢公宿处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。渌：清。清：这里是凄清的意思。
脚著谢公屐(jī)，身登青云梯。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
谢公屐：谢灵运穿的那种木屐。木屐：以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日，空中闻天鸡。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝(míng)。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。奇花异草，怪石林立，令人陶醉。倏忽间，就到了黄昏。
暝，日落，天黑。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅(diān)。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使层巅震惊。
殷：这里用作动词，震响。“栗深林”句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。
云青青兮欲雨，水澹(dàn)澹兮生烟。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
青青：黑沉沉的。澹澹：波浪起伏的样子。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
列缺：指闪电。
洞天石扉，訇(hōng)然中开。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞天石扉，訇然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
云之君：云里的神仙。
虎鼓瑟兮鸾(luán)回车，仙之人兮列如麻。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。
忽魂悸以魄动，恍(huǎng)惊起而长嗟。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
恍：恍然，猛然。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
觉时：醒时。失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
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赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。